研究簡介

廬隱生前即享有盛名，但聲譽主要來自讀者和學術界之外。在她去世不久，茅盾寫了長文<廬隱論>（署名未明，《文學》第三卷，1943）對其一錘定音：「廬隱與『五四』運動，有『血統』的關係。廬隱，她是被『五四』的怒潮從封建的氛圍中掀起來的，覺醒了的一個女性；廬隱，她是『五四』的產兒。」茅盾還把廬隱小說中人物的徬徨稱之為「廬隱的停滯」，指出這正是「五四」精神的停滯。此說一直影響至今。

當代的廬隱研究者對她有更複雜的認識，把廬隱從時代象徵還原到人性基本。茅盾在《中國新文學大系.小說一集導言》中認為戀愛不過是廬隱對人生問題思索所穿的「衣裳」；當代學者劉思謙提出不同的看法：「不存在誰穿誰的衣裳問題，本來生存的苦悶同性的苦悶是交織在一起的，換句話說，性的苦悶是生存苦悶的一個重要的方面」（《「娜拉」言說：中國現代女作家心路紀程》，河南大學出版社，2007）。盧君的《廬隱：驚世駭俗才女情》也重視從性心理、情慾等角度分析廬隱小說。

近年對廬隱的研究更側重女性書寫角度，有研究者探究廬隱小說中隱含的女同性戀意味，在同性戀研究界，廬隱也得到了重視。2003年美國哥倫比亞大學出版的《女作家在現代中國》（Writing Women in Modern China）中，廬隱與蕭紅、蘇雪林和石評梅等人並列為18位重要的現代中國女作家。